Не правда ли, эти слова татарского народа как никогда актуальны в современном мире? Известно, что на протяжении многих веков на территории нашего района жили представители различных национальностей. В том числе и татары. Поэтому и путешествовать сегодня я приглашаю вас именно по просторам татарского национального воспитания.
[caption id="attachment_28770" align="aligncenter" width="443" caption="Копыльская кожевенная артель. Сидят: первый Сюляйман Магаметов Байрашевский, последний Адам Ясинский; стоят - третий Али Байрашевский, шестой Хасень Байрашевский (брат Сюляймана), седьмой Магомет Адамов Якубовский."]
[/caption]
ПО ТРОПИНКАМ ИСТОРИИ
Как и многие другие местечки Беларуси, Копыль являлся местом встречи и сосуществования нескольких этносов, религий, языков и культур.
В местечке Копыль согласно переписи 1849 года приход насчитывал 56 лиц татарской национальности, в 1884 г. - 34. В 1880-е была заложена мечеть. Существовал мизар (кладбище). Имамом был Миськевич Сюляйман (1895-1913). Распространенные фамилии копыльских татар: Александрович, Байрашевский, Ясинский, Якубовский. Согласно данным о татарской общине Копыля, собранным в 1931 г., в местечке было 29 татарских семей, в которых проживало 117 человек. Старожилы вспоминают, что татары в Копыле живут лет 300. А вот писатель и педагог Паперна А. И. в книге «Из Николаевской эпохи. Воспоминания» так описывает быт представителей этой нации: «Татары занимались огородничеством и славились своим урожаем. Традиционным занятием местечковых татар были и некоторые ремесла, особенно обработка шкур, а также извоз». По наблюдениям Паперны, татары-магометане в Копыле были всеми уважаемыми за трудолюбие, трезвость и опрятность. Интересен и тот факт, что при разборке дома Байрашевских был найден Коран издания 1884 г., который хранится сегодня в Копыльском районном краеведческом музее.
К сожалению, мечеть, которая располагалась в городе, до нашего времени не сохранилась, зато сохранился мизар (возле городской бани), на котором, кстати, захоронены родители известного писателя С. Александровича. При определенных условиях мизар мог бы стать еще одной достопримечательностью Копыльщины.
«ДОМ, ГДЕ ЕСТЬ ДЕТИ, - БАЗАР, ГДЕ НЕТ ДЕТЕЙ - КЛАДБИЩЕ»
Как и у многих народов, воспитание начиналось еще до самого рождения ребенка – ребенок впитывал знания и культуру окружающей среды находясь в утробе матери, слышал колыбельную и пение птиц, сказки на певучем татарском языке. А уже после рождения погружался в атмосферу внимания и заботы. Каждый в семье старался привить младенцу что-то свое, близкое и родное. Родители говорили с детьми на всевозможные темы – учили правильно себя вести: брать то, что можно, и сторониться от запретного; братья и сестры играли с малышами, прививая при этом самые простые навыки поведения. Дедушки и бабушки брали на себя духовное воспитание, поддерживая свою речь неимоверным количеством сказок и былин. Говоря о самых простых вещах, они опирались на религиозные учения, на народные предания и многолетний опыт или же прибегали к хитрым уловкам. Именно поэтому говорят, что «нельзя оставлять тарелку грязной, не то невеста (жених) придет неумелая», «нельзя говорить во время еды, не то все попадет в рот шайтану», «нельзя все время капризничать, не то Шурале (сказочный персонаж) в лес заберет» и т. д.
«Ребенка учи с молодости»
Рождение ребенка для татар – это великий праздник, но и одновременно огромная ответственность. Правильное воспитание – это, во-первых, личный пример родителей, их общение с ребенком. Мать поет ребенку колыбельную, в которой говорится, что он (она), когда вырастет, станет примерным (ой) в поведении. Воспитание татарского духа начинается именно с этих слов. Воспитание эффективно, когда оно начинается с ранних лет и ведется постоянно: «Пока ребенок лежит поперек кровати, надо его уму разуму учить, когда он лежит вдоль кровати, учить уму разуму поздно».
«Небо украшают звезды, мужчин - борода, женщин - волосы»
Дети нужны для продолжения рода. Поэтому каждый отец мечтал иметь сына. Сын – продолжатель фамилии. Именно на сына возлагались надежды, как на главу хозяйства, опору в старости. Отмечается, что дочки эмоционально ближе к родителям.
Воспитанием девочек занимались все женщины семейства, однако основная ответственность ложилась на мать. Девочки получали трудовое и религиозное воспитание. Их обучали ведению домашнего хозяйства, приготовлению пищи, рукоделию, всем навыкам, премудростям хорошей жены и матери, подготавливая к самому значимому событию в жизни – замужеству. Только будучи замужней, она могла реализовать себя как жена и мать. По мусульман-скому праву зрелость для брака определялась совершеннолетием, которого мальчики достигали в 15 лет, девочки в 9 лет.
«Ребенка слушаться - сам ребенком станешь»
В современных семьях любовь к детям является важной педагогической проблемой, так как родители допускают много непоправимых ошибок. В татарской семье ребенка всегда окружали теплом, любовью, называли источником радости: «В жизни мед сладкий, а с ребенком еще слаще», но, тем не менее, культа ребенка в татарских семьях никогда не было. Народом осуждалась слепая любовь матерей к детям, вседозволенность, неразумные требования, потакание детским капризам. Народ всегда был за разумное проявление любви к детям, чтобы родители были ответственны за воспитание своих детей, помнили, что иметь ребенка – не только радость, но и большая ответственность, а его правильное воспитание – это долг родителя перед обществом: «Нужно не просто ребенка вырастить, нужно еще и умным вырастить». В татарских семьях престарелых родителей должны опекать и содержать взрослые дети. Об этом говорит такая поговорка: «Зять лучше сына не бывает».
«Отца-мать слушал - человеком стал, кто не слушал - совсем пропал»
Как и у других народов, в татарской народной педагогике признается особая роль матери. Мать всегда мягче и эмоционально ближе к детям. «Материнское наказание мягкое, как вата, а отцовские слова твердые, как железо». Но авторитет отца беспрекословен. Слово отца всегда было законом, оно не оспаривалось. Мать старалась поддержать авторитет отца, никогда не отменяла его требований, одна не принимала серьезных решений. Таким образом реализовывался принцип единства требований.
Этикет в отношениях между родителями и детьми воспитывался в татарских семьях с ранних лет и сохранялся на всю жизнь. Не только родители, но и дети ответственны перед ними за свое поведение, за свою судьбу.
«Кто летом трудился, тот осенью петь будет»
Суровые условия жизни трудового народа не позволяли детям жить по законам своего возраста, когда на первом месте игры и развлечения, а требовали от них сознания взрослых людей, отягощенных повседневными заботами о хлебе насущном. Именно по этой причине дети в татарских семьях рано взрослели, учились смотреть на мир глазами взрослых. С подростков тринадцати-четырнадцати лет был почти такой же спрос за труд, как и со взрослых. Не случайно у татар существовала пословица: «Кому суждено стать человеком, тот и в десять лет не ребенок, кому не суждено стать человеком, тот и в двадцать пять лет младенец». Трудовое воспитание в татарской семье было одновременно формированием у детей резко отрицательного отношения к нечестности, лени, тунеядству, неорганизованности, расхлябанности, неумению думать о будущем. Трудолюбие рассматривается не только как источник материального, но и душевного благополучия. Своевременно и добросовестно выполненная работа помогает человеку испытать ощущения радости, наполняет его сознанием выполненного долга, придает уверенность в завтрашнем дне.
Подготовила Диана ТКАЧЕНКО
г. Копыль, начало 30-х годов ХХ ст. Фото с сайта www.tatbel.by.
Комментарии